Die große Schlacht der Drachen
1. Miris Herabkunft
Herab, herab, der erhabene
Miri (ein Drache) stieg herab. Zum Neujahrstag des Mujin-Jahres, so heißt
es, stieg Miri vom Himmel nach Ostasien herab.
Die
Wellen des Stillen Ozeans tobten.
In
der mongolischen Sandwüste war ein Sturm aufgezogen. Bunte Wolken umhüllten
den Gipfel des T'aebaeksan. All dies waren Zeichen von Miris Herabkunft.
Als
sie den Bericht über Miris Neujahrsankunft hörten, erhoben sämtliche
lebende Geschöpfe östlich des Urals gleichzeitig ihre Köpfe.
Selbstverständlich ließen Reiche und Adlige zu Miris Gaumenfreuden
allerlei Speisen chinesischer und europäischer und sonstiger Küchen
der Welt zubereiten. Und um Miris Ohren zu schmeicheln, ließen sie koreanische
Harfe, Kayagŭm-Zither, Klavier und allerlei andere Musikinstrumente
anstimmen. Nur die erbärmlich gekleideten und Hunger leidenden Armen
besaßen nichts, was sie Miri hätten schenken können. So brachten
sie ihm als Opfergabe Haut und Fleisch ihrer eigenen Körper.
Aus
ihrem Blut brannten sie ihm Schnaps, und aus ihren Tränen bereiteten
sie ihm Reiskuchen zu. So warteten sie neben dem prächtigen Altar mit
ihren darauf allzu schäbig wirkenden Gaben auf seine Herabkunft.
Am
Neujahrstag, beim ersten Hahnenschrei um zwei Uhr morgens näherte sich
Miri ohne weitere Ankündigung in seinem Wolkengefährt. Wie üblich
sangen und tanzten die Reichen zur Begrüßung des erhabenen Miri,
während die Armen alle zusammen einen Kotau machten.
"Oh
Herr, oh Herr, unser Gebieter Miri! Bitte erbarme dich unser, auf daß
dieses Jahr die Steuerzahlungen nicht zu hoch veranschlagt werden! Bitte erbarme
dich unser, auf daß in diesem Jahr nicht zuviel an Pachtreisabgaben
von uns gefordert wird! Bitte erbarme dich unser, auf daß wir im neuen
Jahr nicht ins Gefängnis müssen! Bitte erbarme dich unser, auf daß
sich in diesem Jahr aus Armut niemand vor den Zug wirft! Bitte erbarme dich
unser, auf daß dieses Jahr nur wenige Menschen im ganzen Land den Bettelstab
nehmen müssen! Bitte erbarme dich unser, auf daß ◯◯◯◯◯◯◯
gedeiht!", so beteten sie den ganzen Tag über.
Doch
diese flehenden Stimmen drangen nicht einmal bis zu Miris Ohren, und nur die
ärmlichen und unansehnlichen Opfergaben erregten seine Aufmerksamkeit.
"Ihr Schurken, die ihr euch nicht mit ganzer Seele aufopfert und nur eurem
eigenem Glück nachjagt! Zur Hölle mit euch!", schrie der empörte
Miri und sperrte sein Maul auf.
Ach
du meine Güte! War dieser Schlund nicht Nolbus Kürbis? Daraus entsprangen
eine einen Kotkübel tragende Königliche Hoheit, ein in Rindsleder
eingehüllter Generalissimus, ein Reicher mit glatt glänzender Stirn,
ein Großgrundbesitzer, den Pfeifenkopf auf dem Rücken baumelnd,
Seine Gnaden, der stinkende Herr Polizeiwachtmeister, und andere mehr ......
alle Geisterbeschwörer strömten dort heraus. Kaum waren sie herausgekommen,
schon verschlangen sie alle Armen ohne Ausnahme.
Sie
preßten ihnen das Blut aus und tranken es, knabberten das Fleisch ab
und aßen es, schließlich zerbissen sie knackend selbst die Knochen
und fraßen sie. Wollte einer nicht verschlungen werden, bekam er entweder
eine Flintenkugel verpaßt oder wurde zum Gefängnisaufseher gemacht.
Ach, diese Welt der Hölle! Welch elendes Volk!
Die Klagen und das Wutgeschrei
der in den Tod getriebenen Völker erschütterten das Neunfache Himmelstor,
und so wurde der Himmlische Vater jäh aus seinem tiefen Schlaf gerissen.
Er befahl daher seinem Erzengel, ihm mitzuteilen, was das für Geräusche
seien. "Das sind die Schreie, die Miri beim Massakrieren der ums Überleben
kämpfenden Volksmassen verursacht", meldete Erzengel. "Ah, Miri ist doch
wirklich ein weiser Untertan", meinte darauf der Allmächtige. "Wenn das
Verlangen ungestüm wird, entsteht Widerstand, und dieser gewaltige Widerstand
würde eine Revolte entfachen. Aufbegehrendes Volk muß man daher
töten! Ja, Miri ist wahrlich ein scharfsinniger Untertan!" Dann zitierte
er Miri herbei, verlieh ihm für das Töten der Volksmengen einen
Verdienstorden und erhob ihn in den Adelsrang. Daraufhin ließ er alle
Götter des Himmels, alle Totengeister der irdischen Welt und die Monarchen
und Premierminister vieler Generationen zusammenrufen und veranstaltete im
Himmelspalast ein Friedensbankett.
Die
irdischen Völker starben des Hungers, doch die himmlische Festgesellschaft
war zum Bersten satt. Der Himmlische Vater faßte sich an den Wanst,
wandte sich zu den Geistern und sprach: "Dieses sogenannte Volk hat oft einen
angeborenen Hang zur Revolte. Was kann man bloß dagegen unternehmen,
daß es schon beim geringsten Anlaß rebelliert? Würden wir
im Himmel eine riesige Kanone aufbauen und polternd abfeuern, so würde
die gesamte Erde verwüstet und Völker und Rassen würden vernichtet.
Danach hätten wir jedoch nur ungenießbar pissiges Blut zu saugen.
Das können wir also nicht machen. Schenkten wir den Kerlen aber die Unabhängigkeit,
besteht wiederum die Gefahr, daß uns diese freigelassenen Lumpen hinterher
ihr Blut nicht mehr saugen lassen. Daher werden wir das auch nicht tun. Wenn
wir es irgendwie bewerkstelligten, den Widerstandsgeist der Schurken mit den
Wurzeln auszureißen und sie wie Leichen zubereiteten, könnten wir
sie dann nicht furchtlos vom Knochenmark bis zu ihren Zehenspitzen zerbeißen
und aufessen, sie vom Äußeren bis zum Inneren, vom Vater über
die Kinder bis zu den Enkeln, und von diesen Enkeln bis hin zu vielen Generationen
von Urenkeln, aussaugen und verspeisen? All ihr Überirdischen, unterbreitet
nun jeder für sich einen Plan!"
Da
stieß ein Engel hervor: "Ihnen wie den Kühen Nasenring und Zaumzeug
anlegen, sie peitschen und zerren ... "
"Hahaha,
du Erbärmlicher", verhöhnte ihn der Allmächtige, "sind unsere
politischen Gesetze denn nicht noch grausamer als ein Nasenring? Sind Moral
und Sittlichkeit etwa nicht noch brutaler als Zaumzeug? Sind etwa die Gewehre
und Säbel der Armee nicht viele zehntausend mal schauderhaftere Waffen
als eine Peitsche? Und trotz alledem planen diese Halunken eine Revolte!"
Ein
anderer schlug vor: "Dann werden wir einen erstklassigen Doktor konsultieren;
der wird ein Betäubungsmittel anfertigen, so daß die Kerle für
alle Ewigkeit in Narkose fallen. Dann laßt sie uns ergreifen und ohne
daß sie es merken verschlingen!"
"Pah!
Als wenn ich es mit dieser Droge noch nicht versucht hätte! Den Erzgauner
Konfuzius habe ich eine Morallehre konstruieren lassen, die die Leute derart
irreführt, daß 'die Armen und Minderbemittelten ihre natürliche
Anlage zur Armut ruhig hinzunehmen, den Befehlen der Mächtigen Folge
zu leisten und so den Ruhm treuer Vasallen und Patrioten der Nachwelt zu übermitteln'
hätten; und mit Hilfe der Spitzbuben Buddha und Jesus gelang es mir sie
damit hinters Licht zu führen, daß 'ihre Seelen nach dem Tode in
den Himmel oder ins Lotosland kommen, falls sie widerstandslos darüber
hinwegsehen, wenn ihnen von anderen Leid zugefügt wird'. Wo sonst noch
findet man solche Narkotika? Zweitausend Jahre lang habe ich die großartige
Wirkung dieser Mittel gesehen, und jetzt, da sogar die Kraft dieser Drogen
aufgebraucht ist, erwachen die Kerle nach und nach, machen Aufstände
oder Revolutionen und randalieren herum."
"Da
doch in der heutigen Zeit Wissenschaft, Literatur usw. gewaltige Macht haben,
sollten wir da nicht eine große Anzahl von Wissenschaftlern und Schriftstellern
verführen, sie zu Werkzeugen der Reichen und Adligen — der herrschenden
Klasse — machen? Könnten wir die Vorrechte der herrschenden Klasse
nicht durch Theorien schützen und ihre Erhabenheit durch Lyrik und Prosa
lobpreisen lassen?"
"Oh!
Das habe ich gerade erst gemacht, und es scheint einen außergewöhnlichen
Erfolg zu haben. Aber diese Gelehrtenkäuze mißachten bisweilen
meine Befehle und mischen sich mitten unters Volk. Diese Kerle planen doch
eine Revolte!"
So war auch Miri wegen
des von den Völkern gehegten Rebellionsgeistes gegen den Allmächtigen
äußerst beunruhigt. Er seufzte tief und meinte schließlich:
"Wenn
es in der irdischen Welt nicht mal einen grandiosen Jahrhundertplan gibt,
wie sollte es da im Himmel einen Plan für zehntausend Jahre geben? Wir
sollten unsere Zeit lieber mit Weintrinken oder Fleischessen verbringen und
uns nicht unnötig solchen Ängsten aussetzen."
Sodann
rezitierte er eine Strophe aus dem Sijo der Wunschlosigkeit: "Wenn auch vor
und hinter dem Kaiserpalast die Gartenanlagen zerfielen, was macht das? /
Wenn auch auf dem Mansu-Berg das Gichtkraut wucherte, was täte das?"
Dann trat er vor, machte einen Kotau und erkundigte sich:
"Der
Allmächtige ist erhaben, und hundert Millionen Geschöpfe beten ihn
an! Warum sprechen Eure Heiligkeit diese unheilverkündenden Worte? Die
irdischen Völker tragen zwar die Anlage zur Revolte in sich, aber diese
Anlage kann man doch unterdrücken und sie selbst bei lebendigem Leib
bis in alle Ewigkeit in diesem Höllenreich schmoren lassen."
Da
entgegnete der Allmächtige:
"Ach,
lieber Miri, mein mit Weisheit und Heldenmut gleichermaßen beschenktes
Juwel, unterbreite mir nun deinen klugen Plan."
"Die
Völker der Erde kann man normalerweise in zwei Gruppen teilen", fuhr
Miri fort, "zur ersten gehören die Völker der Großmächte
und zur zweiten die kolonialisierten Völker. Die Völker der Großmächte
verlieren sich in einem trägen Patriotismus und mißverstehen zur
gleichen Zeit die Rolle ihres Vaterlandes gegenüber den übrigen
Ländern als die der herrschenden Klasse. Sie halten es für patriotisch,
durch Expansion die Macht ihres Heimatlandes zu vergrößern. Kurz,
ihr Patriotismus ist ein verlogener Patriotismus. Folglich wären sie
schon mit unserer Zustimmung zu allgemeinen Wahlen, Lohnerhöhungen und
ähnlichem zufriedengestellt. Wenn wir sie die Vorhut der herrschenden
Klasse und des Kapitalismus anführen ließen, indem wir ihren falschen
Patriotismus anstachelten, um die kleinen und schwachen Länder zu erobern
und die Kolonialvölker zu unterdrücken, dann strotzten sie zwar
vor Eitelkeit, doch ihr Bauch bliebe leer. Wir könnten jahrzehntelang
ihr Blut saugen, ohne daß sie Schmerzen spürten. Und was die kolonialisierten
Völker anbetrifft, so ist zwar ihr Leiden tausendfach so groß wie
das anderer Völker, doch legen sie stets ihre ganze Hoffnung in ein vorgeschwindeltes
Glück. Der Verhungernde träumt vom Glück der Völlerei,
der Erfrierende sieht schon den Pelzmantel vor sich, und der dem Tode am Galgen
Geweihte glaubt noch, ihm um Haaresbreite entkommen zu können. Demzufolge
ist selbst im Falle des Ungehorsams ihr Widerstand nicht allzu heftig. Daher
ist nichts leichter als die Überlistung eines kolonialisierten Volkes.
Obgleich wir sie all ihrer Rechtsansprüche und Erträge aus Eisenbahn,
Bergbau, Fischerei, Forst und Landwirtschaft, sowie Handel und Industrie berauben
und immer weiter steigende Steuern einkassieren, können wir sie dennoch
mit dem Slogan 'Wir garantieren euer Leben und Wohlergehen!' irreführen.
Obwohl wir sie durch Auspeitschung, Folter mit Eisenkeulen, Bambusnadeltortur,
Feuermarter, Elektrokaustik, und allen erdenklichen Grausamkeiten wie ...
[sechs Silben sind ausgelassen, die Redaktion] und ähnlichem
bestrafen und das Militär aufmarschieren lassen, das die Frauen in Stücke
reißt, Kinder lebend begräbt, ganze Dörfer niedermetzelt,
Getreidelager in Brand steckt und andere schauderhafte Maßnahmen durchführt,
können wir sie nichtsdestoweniger durch die Erlaubnis zur Gründung
von ein oder zwei Zeitungsverlagen und mit dem Gerede von den 'Wohltaten der
Kulturpolitik' übertölpeln. Obschon wir die Anzahl ihrer Schulen
weiter reduzieren, bis sie ohne jegliche Bildung sind, ihre Muttersprache
verbieten, bis ihr Patriotismus verdorrt, andere Völker einwandern lassen,
bis sie als Einheimische keinen Lebensraum mehr haben, Folterungen und Blutbäder
veranstalten, bis das ganze Volk zugrunde geht, können wir sie trotzdem
mit den aufgeblähten Verwandtschaftsbekundungen über unsere gemeinsame
Rasse und Sprache verblenden. Obgleich wir sie Worte wie 'Staatsgründung',
'Revolution', 'Unabhängigkeit' oder 'Freiheit' alle zu vergessen zwingen
und sie sich nunmehr weder mündlich noch schriftlich zu äußern
wissen, sind sie mit einem Versprechen auf die verdammte Autonomie und das
Wahlrecht einfach hinters Licht zu führen. Seht! Sind die jungen Schreiberlinge,
die den Ruin ihres Vaterlandes miterleben, nicht stolz auf ihre Welt der billigen
Liebesgeschichten, wo sie an den süßen Lippen von Schulmädchen
lutschen? Wenn die ihres Vaterlandes beraubten und in ein fernes Land vertriebenen,
nun schmarotzenden Männer nur irgend etwas zum Leben gefunden haben,
loben sie dann nicht den Komfort ihres zweiten Heimatlandes über alle
Maßen? Aufgrund der Tendenzen in der Kommunistischen Partei laufen die
Unabhängigkeitstruppen davon, und bei dem Theater der Bettlerregierung
reißt dem Präsidenten der Bettelsack ab. Seien Sie ganz ohne Sorge,
Eure Heiligkeit, denn das Überlisten der kolonialisierten Völker
stellt kein Problem dar. Um das Selbstbewußtsein der Volksmassen zu
erwecken, bräuchten diese Völker mehr Zeit als alle anderen Völker
der Welt. Daher werden wir die Völker der Kolonien noch jahrzehntelang
sorglos verspeisen können."
"Mein
lieber Junge! Du bist ja noch ausgekochter als ich selbst! Wenn du nicht wärst,
wie sollte ich da meine Stellung bewahren?" sprach der Allmächtige und
klopfte Miri dabei auf die Schulter.
"Dragon ist gekommen,
Dragon ist gekommen. Nun sind die Tage des Himmelreiches gezählt."
Ah,
was war denn das für ein Lärm? Woher kamen diese Stimmen? Der Allmächtige
lauschte gerade Miris Worten und erquickte sich hieran ganz köstlich,
als er jene Stimmen vernahm. Er befahl schnellstens herauszufinden, was dieses
Geschrei zu bedeuten habe und stampfte ungeduldig mit dem Fuß auf den
Boden. Ehrerbietig schwärmten die Miri unterstellten Dämonen in
alle Windrichtungen auf Kundschaft aus — doch vergebens, sie konnten
nichts entdecken.
"Dragon
ist gekommen, Dragon ist gekommen. Nun sind die Tage des Himmelreiches gezählt."
Wie Donnerschläge erschollen von irgendwo her diese Stimmen; Wände,
Decken, Tore, Fenster, Pfeiler, Fußböden, der ganze Palast erbebte
bis auf die Grundsteine. Der Allmächtige ließ den Swa4kyamuni-Buddha
aus Indien herbeirufen und ihn Zauberformeln und Mantras rezitieren, aber
die Stimmen wurden nur noch lauter, und der ganze Himmelspalast vibrierte
um so mehr. Da überkam den Himmlischen Vater eine große Beklommenheit;
er ließ das Bankett abbrechen und alle Dämonen auf ihre Plätze
zurückkehren. Die ganze Nacht hindurch schwelgte er mit seinen Hofdamen,
doch sein trockener Mund verriet seine große Angst.
Ist
das nicht aufsehenerregend? Mit den Rufen "Extrablatt! Extrablatt! Kaufen
sie ein Extrablatt!" wurden bei Morgengrauen in der Himmelshauptstadt Hunderttausende
von Dämonen aus dem Schlaf gerissen. Erzengel kaufte ein Exemplar auf
dem Weg zur Morgenaudienz des Allmächtigen. Es handelte sich um eine
Sonderausgabe der in der Himmelshauptstadt publizierten, schon vor dreihunderttausend
Jahren gegründeten Zeitung Himmlische Nachrichten.
Auf
der Titelseite war ein Sonderbericht abgedruckt, über dem in riesengroßen
Lettern stand: "Jesus Christus, einziger Sohn des Allmächtigen, fand
grauenhaftes Ende", und darunter in etwas kleinerer Schrift: "Von Dragon angestiftet".
Der Inhalt des Artikels lautete wie folgt:
"Als
Jesus Christus, der einzige Sohn des Allmächtigen, in einer Dorfkirche
des ◯◯◯◯-Gebietes
eine Rede über die Lehren seines Vaters hielt, traten und schlugen ihn
ortsansässige Bauern; sie beschimpften ihn: 'Du Schuft! Du hast uns in
deines Vaters Namen tausendneunhundert Jahre lang betrogen. Warum also willst
du uns heute schon wieder für dumm verkaufen? Was hast du denn mit dem
Blut getan, das du unserem Volk diese tausendneunhundert Jahre lang abgepreßt
hast?' Und weiter: 'Warum mußtest du denn auch noch bis zu uns in den
Fernen Osten kommen, nachdem du doch im Abendland schon so viele Menschen
betrogen hast?' Und dann: 'Sollen wir dich noch mal die Nägel fühlen
lassen, ganz wie an jenem Tag am Kreuz in Jerusalem?' Schließlich, so
hieß es, droschen die Bauern mit ihren Hacken brutal auf Jesus Christus
ein und zerhackten seinen Körper bis zur Unkenntlichkeit, so daß
nunmehr keine Hoffnung auf Auferstehung besteht. Man sagt auch, daß
zwar das Volk an Jesus Christus' tragischem Tod schuld sei, daß aber
Dragon das Volk dazu angestiftet habe. Die Identität des mysteriösen
Dragon ist noch immer ungeklärt. Vor einigen Tagen ist er in der Gegend
aufgetaucht und verunglimpfte den Allmächtigen als einen 'blutrünstigen,
stinkenden Teufel'; Jesus Christus schalt er 'einen an Verschlagenheit seinen
Vater noch übertreffenden Schurken'. Er ging sogar soweit, ein Manifest
mit neunzig Artikeln über die Missetaten des Himmlischen Vaters und seines
Sohnes in Umlauf zu bringen und nutzte noch am selben Tag die Gelegenheit
von Jesus' Besuch, um die Volksanführer zu dieser grausamen Bluttat aufzuhetzen."
Im
darunter stehenden Kommentar des Extrablattes, betitelt "Jesus Christus ohne
Hoffnung auf Auferstehung", hieß es: "Jesus Christus, der zweifellos
ebenso heimtückisch und listig war wie sein Vater, war das leibhaftige
Ebenbild des Allmächtigen. Er begann gleich nach seiner Geburt die Lehren
seines Himmlischen Vaters zu verbreiten und wurde von den Juden in Jerusalem
gefangengenommen, als er gerade dreißig Jahre alt war. Da die damaligen
Juden allerdings ausgesprochene Tölpel waren, ließen sie ihn wieder
entwischen. Das Kreuz auf dem Rücken schleppend konnte er sich der 'Auferstehung'
rühmen und die von ihm derart überlisteten Völker Europas zu
seiner Lehre bekehren. Er spornte die Kreuzritter zu 'Kreuzzügen' an
und verursachte Kriege wie den 'Dreißigjährigen Krieg', um dem
gewöhnlichen Volk die Kniffe zu lehren, wie es seinesgleichen morden
könne. Lange betrog er die kolonialisierten oder armen Völker mit
solch verlogenen Sprüchen wie 'Selig sind die Leidtragenden, selig sind
die Armen', ließ sie ihre wirklichen Feinde vergessen und sich ein falsches
Himmelreich erträumen. Dadurch konnte er Machthaber und Diktatoren immer
mit allem Komfort versehen. Seine heiligen Tugenden wie seine göttliche
Gnade waren so überwältigend, daß es seit alters her die Geschichtsbücher
nicht vermochten, sie vollständig aufzuzeichnen. Aber diesmal ist er
nicht nur grausam ermordet worden, diesmal schlossen sich die aufgeklärten
Volksmassen mit der unchristlichen Jugend zusammen und töteten ihn mit
Feder und Schwert. Jesus kann nun nicht mehr auferstehen; sein tragischer
Tod bleibt eine unwiderrufliche Tatsache. Nicht nur der hochbetagte Himmlische
Vater, der den entgültigen Tod seines Sohnes mit ansehen mußte,
befindet sich in einer äußerst miserablen Verfassung, auch für
die Christen stellt sich die Frage, in wessen Namen sie von jetzt an beten
sollen ... "
Erzengel,
noch bleicher als die mitgebrachte Zeitung, eilte in den Himmelspalast; mit
zitternden Händen überreichte er dem Allmächtigen die Extraausgabe.
Nachdem der Allmächtige
das Extrablatt betrachtet hatte, starrte er wie von Sinnen den geistesabwesend
vor ihm stehenden Erzengel an und fiel sogleich vorn über auf den Tisch.
"Eure Hoheit!", schrie Erzengel erregt und half dem Allmächtigen auf,
"jetzt, wo es um so ernste Angelegenheiten wie das Sein oder Nichtsein des
Himmelreiches geht, sollten da Seine Heiligkeit nicht besser einen kühlen
Kopf bewahren?" Als Erzengel den Allmächtigen etwas besänftigt hatte,
kamen Miri sowie alle ihm unterstehenden Dämonengeneräle und Dämonenobersten
der Reihe nach herein, um dem Himmlischen Vater ihren Kondolenzbesuch abzustatten.
Als
Erzengel Miri erblickte, ging er vor Wut in die Luft und schrie mit knallrotem
Kopf: "Miri, du Lump! Bist du nicht die Güllegrube des Fernen Ostens?
Wie konntest du nur zulassen, daß das Volk verführt wird ein so
unaussprechlich schreckliches Verbrechen zu begehen! — Des Allmächtigen
einziger Sohn Jesus Christus ist nun verdammt auf ewig unter den Toten zu
weilen. Du Schuft willst wohl deinen Kopf verlieren? ... "
So
schalt er Miri und schlug dabei mit geballter Faust gegen die Palastwand.
Miri schwieg und litt mit der Miene eines Stummen. In diesem Augenblick erschollen
wieder die Stimmen, und der Himmelspalast erbebte.
"Er
ist da, er ist da! Dragon ist gekommen. Nun sind die Tage des Himmelreiches
gezählt." Erzengel unterbrach schlagartig seine Standpauke, und Miri
rollte bloß die Augen.
Da
sprang der ohnmächtig zusammengebrochene Allmächtige vom Tisch auf
und befahl in scharfem Ton:
"Dragon,
Dragon, Mörder meines Sohnes! Fangt den Kerl und bringt ihn her!"
Mit
großem Tamtam schwärmten daraufhin die Polizeikommandos und Spähtrupps
der Himmelshauptstadt aus. "Er ist gekommen, Dragon ist gekommen", so hallte
es aus allen Richtungen, aber nicht mal ein Schatten von Dragons wahrhaftiger
Gestalt wurde erblickt.
Zusätzlich
zu den aufwendigen, wiewohl nutzlosen Aktivitäten der hauptstädtischen
Polizeikommandos und Spähtrupps wurden anderentags Dragons Foto und Lebenslauf
in der Bürgerzeitung, der einzigen Zeitung aller irdischen Völker
in Ost und West, publiziert. Doch auf der "Porträt Dragons" überschriebenen
Seite fand sich bloß eine große Anzahl des Zeichens ◯.
Eine Erklärung hierzu wurde in kleinformatigen Lettern links daneben
abgedruckt. Sie lautete wie folgt:
"Vor
der vollständigen Zerstörung des Himmelreiches wird Dragons wahre
Gestalt lediglich durch das Zeichen ◯
dargestellt. Allerdings unterscheidet sich Dragons ◯
vom mathematischen ◯.
Während, mathematisch gesprochen, ◯
addiert zu ◯
wieder nur ◯
ergibt, kann Dragons ◯
Zahlen von 1, 2, 3 oder 4 bis hin zu Werten wie 10, 100, 1000, 10 000 und
darüber hinaus bedeuten. Mathematisch gesprochen hat ◯
zwar eine Funktion, aber keinen Wert, wohingegen Dragons ◯
auch Gewehre, Schwerter, Feuer, Blitzeinschläge und andere Arten von
'Terror' bedeuten kann. Heute wird Dragon nur durch das Zeichen ◯
repräsentiert, aber morgen werden seine Erbfeinde ebenso wie das Himmelreich,
die Kaiserreiche, die Kapitalisten und jede andere Art der Herrschaftsmacht
sich in ◯
auflösen. Wenn die Zeit gekommen ist, daß alle Herrschaftsmacht
◯
und nichtig geworden ist, werden wir Dragons wirkliche Aufbauleistung mit
unseren eigenen Augen sehen."
Des
weiteren fand sich unter der Überschrift "Dragons Lebenslauf" folgender
Artikel in der Zeitung: "Wer ist Dragon? Als vor undenkbar langer Zeit der
Allmächtige, bedacht mit den Huldigungen der abergläubischen Erdenvölker,
den Thron des Reiches bestieg, geschah es, daß im fünften Jahr
seiner Regierung zwei eineiige Ungeheuer, genährt von ein und derselben
Nabelschnur, in den Lüften zur Welt kamen. Das erste ist Dragon, und
das zweite ist niemand anderes als der heutzutage als Chef der Leibgarde des
Himmelspalastes wie als Generalgouverneur des Morgenlandes gleichwohl berühmt
gewordene Miri. Das chinesische Schriftzeichen zur Bezeichnung Miris wie auch
Dragons ist beidemal 龍,
das Zeichen für 'Drache'. Miri wuchs in solchen Ländern wie Korea,
Indien und China auf und wurde schließlich zum Drachen des Ostens, der
durch Lehrer wie Buddha und Konfuzius zur Passivität erzogen wurde und
sich zu einem treuen Untertan des Allmächtigen entwickelte. Von Natur
aus ein folgsamer Stiefellecker und Scherge der herrschenden Klasse, priesen
ihn Priester und Moralapostel der irdischen Welt als eine vorbildliche Gottheit
an. Der Drache findet sich daher nicht nur in den Mythen Koreas, sondern auch
in den konfuzianischen Lehrtexten Chinas und den buddhistischen Sutra-Rollen
Indiens verherrlicht. Folglich wurde er zum Mitstreiter des Allmächtigen,
welcher ihn beförderte und mit der Mission für die militärische
Sicherheit des Ostens betraute. Dragon dagegen wuchs an Orten wie Griechenland
und Rom auf. Er wurde schließlich zum Drachen des Westens, der mit Aufrührern
und Revolutionären verkehrte, sich an solchem Unfug wie 'Revolution'
oder 'Zerstörung' ergötzte und sich nicht von Religion oder Moral
binden ließ. In der abendländischen Geschichte wurden daher Rebellengruppen
und Aufstände zu allen Zeiten oft mit dem Beinamen Drachen bedacht.
Neuerdings
hängt Dragon auch dem Nihilismus an und führt darüber hinaus
ungestüme, revolutionäre Aktionen durch. Schließlich ist es
sogar zu dem grausamen Mord an Jesus Christus gekommen."
Die
Angehörigen des Himmelspalastes waren nicht wenig schockiert, nachdem
sie in der Zeitung gelesen hatten, daß Miri und Dragon im Grunde Brüder
waren.
Obwohl Miri als Günstling
des Allmächtigen im Amt des Generalgouverneurs Ostasiens Jahrtausende
lang eine schwere Verantwortung getragen hatte, kamen im Himmelspalast doch
Zweifel an seiner Integrität auf. Die kürzlich ausgebrochene Rebellion
und Dragons grausamer Mord an dem Lieblingssohn des Allmächtigen fanden
schließlich im Verwaltungsgebiet Miris statt, der, wie selbst die Zeitung
des irdischen Volkes berichtete, ein leiblicher Bruder Dragons ist. Auch der
Allmächtige geriet außer sich vor Zorn.
Folglich
wurde Miri seines Amtes als Generalgouverneur Ostasiens enthoben und Erzengel
als solcher eingesetzt. Noch am selben Tag trat dieser sein Amt an und erhielt
den strikten Befehl Dragon festzunehmen und die Rebellen niederzumetzeln.
Erzengel
nahm die Instruktionen entgegen, bezeugte auf den Stufen der Thronhalle seinen
Dank für die ihm erwiesene Gunst und war schon im Begriff zu gehen, als
ein Bote ganz außer Atem herbeistürmte und dem Allmächtigen
einen Bericht von der irdischen Welt übergab. Die Mitteilung besagte,
daß die ◯◯-Leute
kurz nach dem Mord an Jesus Christus auch andere Religionsstifter und Sittenrichter
wie Konfuzius, Buddha und Mohammed totgeschlagen, Schulen für Staatskunst
und Jurisprudenz sowie Lehr- und alle anderen Bücher, welche die Vorrechte
der Herrschenden schützten, verbrannt, Gotteshäuser, Regierungsgebäude,
Behörden, Banken, Firmen und andere gleichartige Gebäude verwüstet
und dem bisherigen Gesellschaftssystem eine völlige Absage erteilt hatten.
Die irdische Schöpfung hatten sie zum öffentlichen Eigentum der
Massen erklärt.
Um
das rebellierende Volk zu überwältigen, ließ die herrschende
Klasse das Militär aufmarschieren; da aber auch die Soldaten aus dem
Volk stammten, desertierten sie und liefen auf die Seite des Volkes über.
Trotz einer ungewöhnlich hohen Rekrutierungssumme wurde nicht ein einziger
Mann als Soldat angeworben. Von den in unglaublicher Anzahl aufgebotenen Gebirgs-,
Feld- und Schnellfeuergeschützen konnte daher kein einziger Schuß
abfeuert werden.
Die
Angehörigen der herrschenden Klasse wollten nun selbst in die Schlacht
ziehen, waren aber den Volksmassen der Zahl nach bei weitem unterlegen und
fühlten sich außerdem gedemütigt bei dem Gedanken ihr Geld,
ihre Mätressen und ihren ganzen Besitz beim Tod auf dem Schlachtfeld
zurückzulassen. So flohen alle in eine Festungsanlage, wo sie vom Volk
belagert wurden und schließlich Hungers starben. Jeder von ihnen starb
mit Bargeld im Werte von durchschnittlich einer Million Wŏn in Händen.
Wie es hieß, gaben die Völker nach dem Fall der herrschenden Klasse
der gesamten Erde den Namen Globusland und erklärten den Abbruch der
Beziehungen zum Himmel-reich.
Von
allen anderen Vorfällen abgesehen war es die Phrase vom "Abbruch der
Beziehungen zum Himmelreich", die dem Himmlischen Vater den größten
Schrecken einjagte. Warum? Weil der Himmlische Vater, die Engel und die Geister
des Himmelreiches ohne jegliche Anstrengung Tausende von Jahren von den Opfergaben
gelebt haben, die sie aus der irdischen Welt abgeschöpft hatten.
Jetzt,
da die Völker Globusland gegründet und den Abbruch der Beziehungen
erklärt hatten, würden die Geister keine Opfergaben mehr bekommen.
Ihnen allen würde nichts anderes übrig bleiben als zu verhungern.
Auch der Himmlische Vater würde des Hungers sterben müssen.
Der
Allmächtige ließ den Bericht unter den Geistern verbreiten. Diese
wurden daraufhin furchtbar zornig und ersuchten ihn noch am selben Tag den
Befehl zu erteilen, das gesamte Volk von Globusland zu massakrieren. Doch
der Allmächtige schüttelte nur den Kopf.
"Solange
das Volk an uns glaubte, waren wir mächtig, aber welche Macht haben wir
denn jetzt noch? Wir sind machtlos, und so wird das Volk uns abschlachten,
bevor wir das Volk abschlachten können; das Volk massakrieren? —
was für ein Blödsinn!"
Da
war die Flamme ihrer Entrüstung plötzlich wie ausgeblasen, und sie
schlugen dem Allmächtigen vor:
"In
diesem Fall könnte ein Bote nach Globusland gesandt werden, der dem Volk
eine Mitteilung mit der dringenden Bitte um Normalisierung der Beziehungen
und Leistung von Opfergaben überbrächte."
Doch
der im Umgang mit den Menschen und deren Leben erfahrene Himmlische Vater
mißbilligte den Vorschlag und meinte, daß solch nutzloses und
schädliches Gerede von Opfergaben das Volk bloß noch mehr verärgern
würde.
"Was
sollen wir denn dann tun? Hier sitzen und verhungern?"
Der
Allmächtige verstummte für eine ganze Weile.
"Wir
haben jetzt keine andere Wahl. Es muß sogleich ein Bote zum Volk gesandt
werden, der für jeden von uns Himmelreichbewohnern ein Bettelschälchen
erbetet."
"Was
sollen wir denn mit Bettelschälchen?"
"Wir
können nichts machen", entgegnete der Allmächtige mit Tränen
in den Augen, "außer mit unseren Bettelschälchen Tag für Tag
an die Türen der Leute zu klopfen und ... Großväterchen, haben
Sie nicht Speise und Trank für ... ?"
Seine
Kehle war wie zugeschnürt und er konnte nicht weiter sprechen.
"Wie
kann das sein ... wir sollen ... und selbst Seine Heiligkeit ... ", stammelten
verwirrt die Dämonen. Die Harfenklänge der Feen waren längst
verklungen und Klagelaute ließen den Himmelspalast vibrieren. Aber wenn
sie auch heute und morgen und 365 Tage lang Tränen vergossen hätten,
was für einen Zweck hätte das schon gehabt? Letztendlich verstummte
das Gejammer und der Vorschlag mit der Bitte um Bettelschälchen wurde
angenommen.
"Also, wen sollen wir
als Bittboten wegen der Bettelschälchen schicken?", wandte sich der Himmlische
Vater an seine Geisterschar.
"Dafür
ist Miri am besten geeignet", entgegnete Erzengel. "Wie Ihrer Heiligkeit untertänigster
Diener gestern erfuhr, ist das Volk bisher nicht allzu sehr gegen das Himmelreich
eingestellt, doch geistert unser Erzfeind Dragon in den Köpfen des Volkes
umher und behauptet, die Macht des Allmächtigen und der ihm untergebenen
herrschenden Klasse auf der Erde existiere lediglich aufgrund der Billigung
des Volkes, und wenn nur das Volk sie ignoriere, flöge ihre ganze Macht
davon wie welke Blätter im Herbstwind. Man sagt, das Volk vertraue Dragon
heute mehr, als es zuvor Eurer Heiligkeit vertraut habe. Falls Dragon seine
Zustimmung gibt, wird das Volk wohl bereit sein, jedem von uns ein Bettelschälchen
zu geben. Da Miri der leibliche Bruder Dragons ist, wird es nicht so schwer
sein Dragons Zustimmung zu erhalten, wenn wir ihn schicken."
"Richtig!",
stimmte ihm der Himmlische Vater zu und ließ Miri sogleich aus dem Gefängnis
herbeibringen. "Wie konnte ich nur so unvernünftig sein", sagte er mit
Tränen in den Augen, während er Miris Hand ergriff, "und einen so
weisen Untertan wie dich nahezu dem Tode überantworten!" Dann legte er
Miri den zuvor gefaßten Beschluß im einzelnen dar.
"Nein,
nein!", wandte Miri ein. "Tut das auf keinen Fall. Bettelschälchen gehören
zu Bettlern und nicht zu Eurer Heiligkeit. Wenn ein Bettler von Tür zu
Tür zieht, dann geben ihm die Leute aus Mitleid etwas zu essen. Wenn
indes Eure Heiligkeit ein Bettelschälchen bei sich tragen, wird das Volk
mit Fingern auf Euch zeigen und lästern: 'He, Eure bettelnde Heiligkeit,
wo ist denn deine einstige Würde geblieben? Spei mal das Blut wieder
aus, das du uns früher abgepreßt hast!' Sie werden Eure Heiligkeit
verprügeln und Euer Bettelschälchen zerbrechen. Dann werden sie,
wenn Euer untertänigster Diener das sagen darf, Eurer Heiligkeit den
Schädel ... nein, nein, das darf nicht sein." Und in Tränen aufgelöst
bat Miri: "Unter keinen Umständen dürft Ihr sie um Bettelschälchen
bitten."
"Was
soll ich denn dann tun?", fragte der Allmächtige. "Ich wäre ja bereit
Selbstmord zu begehen, indem ich mich vor einen Zug würfe, aber wo gibt
es denn hier im Himmelspalast eine Eisenbahn? Und zum Tode durch das Schwert
kann ich mich nicht überwinden."
"Wenn
Seiner Heiligkeit ergebener Diener nur einmal den Mund aufmacht, dann kommen
Kaiser, Präsidenten, Kapitalisten und noch mehr solcher Figuren herausgesprungen.
Laßt mich als Euren Diener nach Globusland hinabsteigen und meinen Mund
auftun."
"Kaiser,
Präsidenten, Kapitalisten — die sind doch heutzutage alle nichts
weiter als Katzendreck, mit denen kann man dem Volk keine Angst mehr einjagen.
Diese Zeiten sind vorbei."
"Eurer
Hoheit untertänigster Diener wird den Patriotismus der Großmachtvölker
anstacheln, die ihre Kolonien ausbeuten, und die kolonialisierten Völker
mit dem Versprechen auf Autonomie und Wahlrecht hinters Licht führen.
Während der dann entstehenden Auseinandersetzungen haben wir die Gelegenheit
unsere Privilegien wiederzuerlangen."
"Meinst
du wirklich die selbstbewußten Völker immer noch mit den gleichen
alten Versuchungen verführen zu können?"
"Aber
es ist doch ganz unmöglich, daß Eure Heiligkeit mit einem Schälchen
Betteln geht. Als Euer ergebener Diener werde ich auf jeden Fall nach Globusland
hinabsteigen und mir in eigener Person ein Bild von der tatsächlichen
Lage der Dinge machen. Wenn es den Kampf wert ist, werde ich kämpfen,
und wenn nicht, werden wir im Himmelreich alle solidarisch zusammenhalten,
und selbst wenn wir des Hungers sterben, so werden wir doch nicht Betteln
gehen."
Nachdem
Miri seine Rede beendet hatte, verabschiedete er sich sogleich vom Allmächtigen,
bestieg eine Wolke und nahm Kurs auf Globusland. Der Himmlische Vater, Erzengel
und die ihm unterstellten Himmelsbeamte, Himmelsdiener, Feen sowie die ganze
himmlische Heerschar begleiteten ihn bis in die Wolken und riefen ihm, sich
an den Händen haltend, im Chor nach: "Lange lebe unser hochgeehrter Miri!"
Miri, der das Schicksal des Himmelreiches auf seinen Schultern trug, empfand
diese Stimmen als Jubelrufe. "Gestern noch war ich im Himmel der Bösewicht
Miri, auf der Erde der hochgeehrte Miri, und heute bin ich im Himmel der hochgeehrte
Miri, auf der Erde der Bösewicht Miri ... wie sich die Weltlage doch
gewandelt hat!", dachte Miri bei sich, und Tränen rannen ihm über
beide Wangen. Auf halbem Weg zwischen Himmel und Erde war ihm der ganz außer
Atem gekommene Erzengel nachgefolgt, der ihn aufforderte: "Lieber Miri, du
mögest bitte nochmals zurückzukehren. Der Himmlische Vater möchte
noch ein Wort an dich richten." Noch während Erzengel sprach, hatte sich
Miri bereits auf den Rückweg zum Allmächtigen gemacht.
"Heute
sind die Volksmassen so aufgebracht, daß du keine Gewalt anwenden darfst.
Auf jeden Fall solltest Du an ihre Gefühle appellieren. Dies sind vielleicht
meine letzten Worte an dich, falls...", riet der Allmächtige und drückte
ganz fest Miris Hand.
"Ja,
Eure Hoheit brauchen sich keine allzu großen Sorgen zu machen. Ich werde
als Euer ergebener Diener nach Globusland reisen und dort alle Angelegenheiten
nur nach reiflicher Überlegung und sorgfältiger Prüfung erledigen."
So
sprach Miri und schwebte flugs wieder auf seinem Wolkengefährt von dannen.
Nach der Verabschiedung
Miris versammelte sich der Allmächtige mit seinem Hofstaat und allseitig
erscholl ein lautes Wehklagen. Es war aber nicht Miris Fortgang, sondern der
Zusammenbruch des Himmelreiches, weshalb sie solch bittere Tränen vergossen.
Doch im Grunde jammerten sie nicht wegen des Zusammenbruchs des Himmelreiches,
sondern um ihres persönlichen Unglücks willen.
Am
entsetzlichsten von allen schluchzte Kkokku, die Lieblingsfee des Himmlischen
Vaters. Der Allmächtige war so gerührt, daß sein eigenes Wehklagen
stockte und er die Ohren spitzte, um Kkokkus Stimme zu hören. Doch sie
weinte überhaupt nicht, sondern wisperte immerzu:
"Er
ist da, er ist da! Dragon ist gekommen. Nun sind die Tage des Himmelreiches
gezählt."
"Du
Dirne!", brüllte er. "Dir wär's wohl ganz recht, wenn Dragon kommt,
was?"
Dann
zog er sein Schwert und enthauptete sie. Ach! Ärmste Kkokku, bums fällt
ihr Kopf zu Boden und aus ist's. Nachdem der Himmlische Vater Kkokku getötet
hatte, versuchte er die Stimmen der anderen "Dirnen" und "Schufte" zu verstehen.
Sie alle wisperten genau wie Kkokku:
"Er
ist da, er ist da! Dragon ist gekommen. Nun sind die Tage des Himmelreiches
gezählt."
"Oh
weh! Was ist denn jetzt los?", schrie der Allmächtige, "haben mich denn
alle Angehörigen des Palastes hintergangen und sind auf die Seite Dragons
übergelaufen?" Dann hielt er inne, um seinem eigenen Weinen zu lauschen,
aber auch er selbst weinte nicht, sondern murmelte: "Er ist da, er ist da!
Dragon ist gekommen. Nun sind die Tage des Himmelreiches gezählt." Da
blieb dem Allmächtigen nichts anderes übrig als mit seinem Weinen
aufzuhören und den grausamen Befehl zu erteilen jeden hinzurichten, der
im Himmelspalast weint.
"Warum
habe ich nur meine zeitlebens ach so geliebte Kkokku getötet? Warum gibt
es noch keine Nachricht von Miri? Was wird aus mir, wenn das Himmelreich untergeht?"
Von ständigen Gewissensbissen und Melancholie gequält, bekam der
Allmächtige schließlich unerträgliche Kopfschmerzen. Seinen
Kopf mit der Hand haltend ging er in die Krankenstation um Schmerztabletten
zu holen — doch wie seltsam! Keine Seele war hier und dennoch diese
grellen Stimmen: "Er ist da, er ist da! Dragon ist gekommen. Nun sind die
Tage des Himmelreiches gezählt."
Das
kam dem Himmlischen Vater äußerst mysteriös vor; vorsichtig
sah er sich im Raum um und stellte fest, daß die Stimmen aus einer Phiole
mit Salpetersäure kamen. Er zückte zornig sein Schwert, um das Gefäß
zu zerschmettern, doch da war die Salpetersäure plötzlich verschwunden
und ein brennendes, Funken sprühendes Schwert tauchte auf. Von den Grundsteinen
über die Stützbalken und Säulen bis hin zum Dach zerschlug
es den ganzen Palast — knacks! — krach! — bums! —
dröhnend stürzte alles zusammen — und der Himmelspalast ging
in Flammen auf.
Der
Himmlische Vater rief den Gott des Regens herbei, aber nicht er, sondern der
Gott der Winde kam mit einem kräftigen Sturm, der das Feuer nur noch
mehr anfachte und sowohl den Himmelspalast als auch die gesamte Himmelshauptstadt
vernichtete. Wer kann schon gegen den Strom schwimmen? Hilflos floh der Allmächtige
durch das Palasttor, um dem Feuer auszuweichen, da erfaßte ihn der sausende
Sturm und trug ihn irgendwohin mit fort.
Der
Sturm tobte so stark, daß Erzengel dem Himmlischen Vater nicht zu helfen
wußte und nur ausrief:
"Nun
ist der letzte Tag des Himmelreiches tatsächlich gekommen!"
Doch
wie könnte Erzengel als treuer Diener des Himmlischen Vaters im Strom
der Zeit mitschwimmen! Ob auf, ob nieder, er würde dem Allmächtigen
folgen. "Wo auch immer er sein mag, ob im Himmel oder auf Erden, ich werde
den Allmächtigen unter allen Umständen ausfindig machen." Und so
rüstete er sich wie ein koreanischer Wandersmann mit Strohsandalen aus,
kleidete sich wie ein chinesischer Kuli und reiste in alle acht Windrichtungen
durch die Welt, um den Aufenthaltsort des Allmächtigen aufzuspüren.
"Um den Allmächtigen
zu finden, werde ich zunächst versuchen ins Abendland zu gehen, wo man
schon immer gern nach dem allwissenden und allmächtigen Himmlischen Vater
gesucht hat", dachte sich Erzengel und besuchte so berühmte Städte
wie London, Paris, Rom, Berlin und New York.
Doch
kein einziger Priester, Pastor oder anderer Geistlicher kam ihm unter die
Augen, und solche Wörter wie Kaiser, Präsident oder Premierminister
waren auch nicht mehr zu hören. Ebensowenig sah er Gebäude von Banken,
Firmen oder Kartellen, und selbst die Sitten und Bräuche hatten sich
völlig gewandelt. Da er aber den Allmächtigen finden mußte,
warf er auf all diese Dinge nur einen flüchtigen Blick und so blieben
ihm die tatsächlichen Verhältnisse verborgen. In Jerusalem traf
er den Apostel Paulus und dachte bei sich: "Da Paulus ein frommer Anhänger
des Himmlischen Vaters ist, wird er wohl den Aufenthaltsort des Allmächtigen
kennen." Also fragte er ihn:
"Mein
lieber Paulus, wo hält sich der Himmlische Vater auf?"
"Du
Narr! Du armer Irrer suchst selbst jetzt noch nach dem Allmächtigen!"
Dabei kniff er Erzengel kräftig in die Wange, die sofort stark anschwoll,
woraufhin dieser schleunigst Fersengeld gab.
In
Beijing angekommen, wanderte er etwa zehn li außerhalb des Zhengyang-Tores
zu dem von einem Pinienhain umgebenen Himmelsaltar, wo sich zahlreiche Zaungäste
versammelt hatten, die zusahen, wie der Kaiser der großen Qing-Dynastie
mit Krone und in voller Robe die Zeremonie des Himmelsopfers vollzog.
"Wie
schön! Trotz allem ist China ein glorreiches Land, das die Monarchie
restauriert und die Zeremonie des Himmelsopfers wieder eingeführt hat",
sagte Erzengel zu sich selbst. Er drängte sich durch die Menge und machte
Anstalten nach dem Himmlischen Vater zu suchen, als einer der Zuschauer ihn
aufhielt und anschrie:
"Du
Banause! Was bist du bloß für eine Schlafmütze! Das ist eines
der Schauspiele aus Anlaß unseres nationalen Volksfeiertages. Was für
ein Hosenscheißer ist denn dein Himmlischer Vater?" Damit nicht genug,
langte er Erzengel noch eine kräftige Ohrfeige. Oh weh! Kein Tag verging
dem treuen Untertan ohne sich eine geschwollene Wange einzuhandeln.
Seine
schmerzende Wange haltend, strebte Erzengel von Himmelsbrücke und Himmelsaltar
weg nach Westen, als er am Wege einen alten Taoisten mit Priesterkappe entdeckte,
der Orakelstäbchen legte. Auf sein Tischchen waren Zettel geklebt, worauf
in acht großen chinesischen Schriftzeichen geschrieben stand: "Schriftliche
Antwort auf Ihre Fragen für nur zehn Taler".
"Was
für ein seltsamer Alter dieser taoistische Priester doch ist", dachte
sich Erzengel, "bis zum heutigen Tage ließ er sich die Haare nicht schneiden
und setzt noch all sein Vertrauen in Fu Xis acht Diagramme. Wenn ich ihm nur
zehn Kupferstücke als Honorar gebe, werde ich den Aufenthaltsort des
Allmächtigen erfahren", und er durchstöberte seine Geldbörse.
Allein, seine Geldbörse gähnte vor Leere. "Kein Heller ist mir geblieben,
geschweige denn zehn Kupferstücke." In dieser mißlichen Lage konnte
selbst Erzengel seine Tränen nicht mehr zurückhalten. "Bevor Dragon
auftauchte, als ich noch als Kammerherr des Allmächtigen diente, fand
ich jeder Zeit Diamanten, Rubine, Platin, Gold, amerikanische Dollars, französische
Francs und chinesische Yuan, wenn ich mir nur einmal in die Tasche griff.
Heutzutage finde ich in meiner Börse nicht mal mehr zehn Kupfermünzen
... "
Da
er aber den brennenden Wunsch hatte, sich wahrsagen zu lassen, setzte er eine
freundliche Miene auf, verbeugte sich und fragte den Alten:
"Ehrwürdiger
Weiser, bitte prophezeit mir. Gegenwärtig habe ich kein Geld, aber eines
Tages werde ich Euch als Honorar tausend, ja zehntausend Goldmünzen geben."
"Kein
Problem. Dieser Tage ist Geld überflüssig, aber weil ich diesen
alten Brauch nicht vergessen habe, verlange ich zum Spaß Geld. Machen
Sie sich keine Sorge wegen des Honorars. Ich werde für Sie wahrsagen.
Also, was möchten Sie wissen?"
"Wenn
ich den Allmächtigen erwähne", dachte Erzengel, "könnte ich
mir noch eine Ohrfeige einfangen." Er zögerte eine Weile und sagte dann:
"Ja,
ich habe keinen anderen Wunsch als meinen Herrn und Meister zu finden. Ich
weiß gar nicht, wo er ... "
"Hahaha",
lachte der alte Priester, "daß selbst in der heutigen Welt noch jemand
seinen Herrn und Meister sucht. Sie sind ja ein ganz treuer Diener." Dann
schüttelte er die Schachtel mit den Orakelstäbchen und zog einige
heraus.
"Oh
— oh je", stotterte er verblüfft, "das ist das Zeichen für
Himmel, also den Himmlischen Vater, und dieses steht für Flucht. Sie
scheinen kein Diener zu sein, der seinen Herrn und Meister sucht, sondern
Erzengel, der auf der Suche nach dem entflohenen Himmlischen Vater ist."
Erzengel
war mehr als überrascht dies zu hören und machte daher brav einen
Kniefall vor dem Alten.
"Bitte
sagt mir, wo der Allmächtige ist."
Da
offenbarte ihm der Priester das Folgende:
"Der
'erste Erdzweig' in der ersten Linie des Himmel-Hexagramms hat sich in der
ersten Linie des Flucht-Hexagramms zum 'fünften Zweig' gewandelt, wandte
sich gegen den 'ersten Zweig' und besiegte ihn. Dem 'fünften Zweig' entspricht
der 'Drache' und dem 'ersten Zweig' die 'Ratte'. Der Allmächtige floh
vor der Revolte des Drachen (Dragon) und kroch in ein Rattenloch. Eine alte
Weisheit lautet: 'Der Himmel öffnet sich der Ratte'; heute heißt
es: 'Der Himmel schließt sich der Ratte'. Kriech in ein Rattenloch und
suche den Allmächtigen dort."
Erzengel hatte es nun recht
eilig den Allmächtigen zu finden, stattete dem alten taoistischen Priester
schnell seinen Dank ab und machte sich auf, das Rattenloch zu suchen. Auf dem
Wege dorthin stieß er zufällig auf einen Tempel des Drachengeistes,
was ihn sehr in Erstaunen versetzte. Übersetzung
aus dem Koreanischen: Frank Hoffmann
"Drache
ist Miris Beiname. Miri muß also hier sein", sagte er sich und spazierte
in den Tempel. Er war auch tatsächlich hier, aber der Miri, der in alten
Tagen Regen, Wind und Donner beschwören konnte, der war es nicht; nur eine
Statue aus gebranntem Ton stand da. Die Ohren waren abgefallen, die Augen herausgefingert,
die Stirn eingeschlagen, und kein einziges Schälchen mit Opfergaben stand
davor. Es war offensichtlich, daß Miri von Dragon besiegt worden war und
sich an diesen Ort zurückgezogen hatte.
"Miri,
du Halunke! Du hast den Himmlischen Vater wohl im Stich gelassen, daß
du allein hierher gekommen bist? Ich habe den Allmächtigen nicht vergessen
und suche ihn überall ... ", wies er Miri zurecht.
Höhnisch
entgegnete Miri:
"Erzengel,
du Schuft! Den Allmächtigen suchen, was soll denn das bedeuten? Das Ende
des Himmelspalastes bedeutet auch das Ende der Herrschaft des Himmlischen Vaters,
denn wie könnte es ohne Himmelspalast einen Himmlischen Vater geben? Wenn
es den Allmächtigen noch gäbe, dann wäre er ein toter Allmächtiger.
Ein toter Allmächtiger ist nicht mehr wert als eine lebendige Ratte. Mit
anderen Worten, es ist doch ganz in Ordnung, daß auch der Allmächtige
zugrunde gegangen ist. Und um ehrlich zu sein, du, ich, der Allmächtige,
sind wir denn nicht in den alten Zeiten alle nur durch den Aberglauben der Völker
fabriziert worden? Haben wir ihnen als ihre eigene Fabrikation nicht unzähliges
Leid zugefügt? Frönte denn nur der Allmächtige allein dem Luxus?
Waren da nicht noch andere, die das Volk unter solchen Vorwänden wie dem
Sammeln von Spenden und Opfergaben für den Himmlischen Vater um ihr Geld
brachten? Haben sich nicht viele Generationen lang verbrecherische Lumpen im
Namen des Allmächtigen auf den Kaiserthron gesetzt? Benutzten im letzten
Weltkrieg nicht die Monarchen, Staatsoberhäupter und Heerführer eines
jeden Landes alle den Namen des Allmächtigen, um auf diese Art unzählige
Menschen zu töten? Haben denn nicht einige Staaten andere Länder unter
dem Vorwand erobert, dem Willen des Allmächtigen zu folgen, und die dann
ihres Vaterlandes beraubten Völker bis auf die Knochen ausgebeutet? Da
heute der Aberglaube ausgelöscht ist, ist auch der Allmächtige vernichtet.
Wieso sollten Du und ich als Anhängsel des Allmächtigen da nicht ausgelöscht
sein? Hunderte Millionen von Menschen wurden zu Katzen, während die einstmals
Mächtigen alle zu Ratten wurden. Wenn Du den Allmächtigen finden willst,
probier's doch in einem Rattenloch!"
Als
Erzengel alles gehört hatte, dachte er, daß Miri doch ein unverschämter
Kerl sei, aber wozu nützte unter den gegebenen Umständen eine Antwort.
Er verließ den Tempel, um sich wieder auf die Suche nach dem Allmächtigen
zu begeben. Da traf er auf eine Gruppe von Leuten, die gerade aufbrachen, um
als vorbeugende Maßnahme gegen die Pest eine Rattenvertilgung durchzuführen.
In diesem Moment erinnerte sich Erzengel daran, daß es im Orakel des taoistischen
Priesters hieß, der Himmlische Vater sei in einem Rattenloch, und er schrie:
"Hallo!
Sie dürfen bitte die Ratte nicht fangen. Die Ratte ist niemand anderes
als der aus dem Himmel entflohene Himmlische Vater."
Niemand
antwortete ihm, doch aus allen vier Windrichtungen erscholl es:
"Er
ist da, er ist da. Dragon ist gekommen. Nun sind die letzten Tage der Ratte
gezählt."
(Beijing, 1928)
Im Pantheon
koreanischer Nationalhelden einen der oberen Ränge einnehmend, von Kim
Il Sung als "ein Mann mit herausragendem Intellekt und von unbestechlicher
Logik" gepriesen, und im Süden im Wachsfigurenkabinett der 'Unabhängigkeitsgedenkhalle'
verewigt, ist der Historiker, Reformer, Schriftsteller, Journalist und Publizist
Tanjae Sin Ch'ae-ho (1880-1936) heute in beiden Teilen Koreas wohl noch prominenter
als er es zu seinen Lebzeiten war. Koreanischen Oberschülern und Studenten
sind einige seiner Werke meist aus sprachlich modernisierten und preiswerten
Han'gŭl-Leseausgaben bekannt. So findet etwa Sins umfassende,
im Exil verfaßte und erstmals 1931 in Korea publizierte Studie über
die Geschichte des koreanischen Altertums (Chosŏn sanggosa) in jedem südkoreanischen Schulgeschichtslehrbuch Erwähnung. Was
Sin Ch'ae-ho im heutigen Korea so populär macht, ist nicht allein seiner
Rolle als Historiker und seinem journalistischen Engagement, sondern auch
seiner kompromißlosen Haltung gegenüber den japanischen Kolonialherren
zuzuschreiben. Diese Haltung findet ihren Ausdruck in zahlreichen Essays und
Erzählungen, in denen Sin die kolonialisierte und sich in jeglicher Beziehung
im Übergang befindende koreanische Gesellschaft shildert. Sin selbst
verkörpert diesen Übergang und vereint in sich sämtliche Entwicklungsphasen
(Neo-Konfuzianismus, Aufklärungsbewegung, Kulturnationalismus, militanter
Nationalismus und schließlich Kommunismus oder Anarchismus) koreanischer
Intellektueller vom Ende des 19. Jahrhunderts bis zur Befreiung Koreas im
Jahre 1945.
In
der Niedergangsphase der Chosŏn-Zeit (1392-1910) als Sohn eines verarmten
Gelehrten in der Provinz Ch'ungch'ŏngnamdo im Südwesten Koreas
geboren, genoß Sin eine klassische neo-konfuzianische Ausbildung an
der damals erstrangigen Sŏnggyun'gwan-Akademie in der koreanischen Hauptstadt.
Schon als Achtzehnjähriger beteiligte er sich an Aktivitäten der
koreanischen Reform- und Aufklärungsbewegung. Dieses Engagement setzte
er u.a. in seiner Funktion als Zeitungsredakteur und als Gründungsmitglied
der patriotisch-aufklärerischen Neuen Volksgesellschaft (Sinminhoe) fort.
Noch kurz vor dem offiziellen Okkupationsakt durch die Japaner im Jahre 1910
verließ Sin seine Heimat, um aus dem Exil weiterhin für die Unabhängigkeit
Koreas zu kämpfen. Die Okkupation seines Heimatlandes und der Beginn
seines Lebens in China bedeuteten für Sin auch eine ideologische Neuorientierung
— weg von der gemäßigten Linie der alten Royalisten und
neuen Kulturnationalisten, weg von Diplomatie und Langzeittaktik, und hin
zu einem sehr aktionsbetonten militanten Nationalismus. In den 10er und 20er
Jahren lebte er in Wladiwostock, Qingdao, Shanghai, Fengtien und Beijing,
wo er seinen Lebensunterhalt u.a. durch Tätigkeiten als Schulleiter,
Herausgeber und Mitherausgeber verschiedener Exilzeitschriften sowie als Redakteur
für chinesische Tageszeitungen bestritt. Nach der Erste-März-Bewegung
beteiligte er sich im April 1919 an der Organisation der Koreanischen Provisorischen
Regierung (1919-1945) in Shanghai. Außerdem gab er das Wochenblatt Neues
Korea (Xin Dahan) heraus, das einen Kontrapunkt zur von Yi Kwang-su
(1892-1950?) edierten Unabhängigkeitszeitung (Tongnip sinmun) der Exilregierung bildete. Schon bald kam der Bruch mit der noch immer auf
Hilfe von den Großmächten hoffenden Exilregierung, die daher in
vorliegender Erzählung (sosŏl) als "Bettler-Regierung"
bezeichnet wird. Doch während andere ehemalige Mitglieder der Exilregierung
wie Yi Tong-hwi (1873-1935) eine führende Rolle in der in China und der
Mandschurei aufkommenden kommunistischen Bewegung spielten, fühlte sich
Sin von den ständigen Querelen innerhalb des kommunistischen Lagers abgestoßen;
in seiner Erzählung kritisiert er, daß sich die Widerstandsbewegung
"aufgrund der Tendenzen in der Kommunistischen Partei" von selbst aufzulösen
drohe. Sich weder bei den Nationalisten noch bei den Kommunisten heimisch
fühlend studierte Sin die Werke Kropotkins (1842-1921) und anderer radikaler
europäischer Theoretiker. Neben russischen und französischen Werken
las er aber auch die Schriften japanischer und chinesischer Anarchisten, deren
Verschmelzung von Internationalismus, Patriotismus und Militanz ihm sowohl
zu den handlungsunfähigen, sich in ihren Faktionskämpfen verharrenden
Nationalisten als auch zu den sich an Moskau orientierenden Kommunisten, deren
'Diktatur des Proletariats' er kategorisch ablehnte, eine Alternative offerierte.
Seit etwa 1921 begann er mit chinesischen Anarchisten wie Li Shizeng (1881-1973)
und Cai Yuanpei (1868-1940) zusammenzuarbeiten. Für die koreanischen
Anarchisten in China galt Sin als intellektuelle Vaterfigur der Bewegung.
Zusammen mit chinesischen Genossen wie dem Schriftsteller Ba Jin (geb. 1904)
und koreanischen Landsleuten wie Yu Rim (1894-1961) und Chŏng Hwa-am
(1896-1981), die nach 1945 eine aktive Rolle in der südkoreanischen Oppositionsbewegung
spielen sollten, nahm Sin an zahlreichen anarchistischen Unternehmungen und
Organisationen teil. Später trat er auch dem Verband Koreanischer Anarchisten
in China (Chae Chungguk Chosŏn Mujŏngbujuŭija Yŏnmaeng)
bei, der noch bis 1949 existieren sollte. Im Mai 1928 wurde er bei der Einreise
nach Taiwan, wo er gefälschte ausländische Wechsel im Wert von 12
000 Yuan eintauschen wollte, um die Errichtung einer Bomben-Manufaktur mitzufinanzieren,
von der japanischen Küstenwache festgenommen, nach Dairen überführt
und schließlich zu zehn Jahren Haft verurteilt. Er starb noch während
seiner Haft im Februar 1936 an einer Gehirnblutung.
Sin Ch'ae-hos wichtigste anarchistische Texte sind das für die Ŭiyŏltan,
einer anti-japanischen Guerillaorganisation, verfaßte Manifest der
koreanischen Revolution (Chosŏn hyŏngmyŏng sŏnŏn) vom Januar 1923, in der die Anwendung gezielter Bombenanschläge und
Attentate gegen japanische Objekte und koreanische Kollaborateure gefordert
wird, sowie die hier vorliegende Erzählung Die große Schlacht
der Drachen, die er kurz vor seiner Verhaftung fertiggestellt haben muß,
aber wahrscheinlich nicht mehr veröffentlichen konnte. Seine Erzählung
— vielleicht wäre "Politmärchen" ein passenderer Begriff
— verknüpft Szenen und Figuren aus bekannten ostasiatischen Überlieferungen
wie dem traditionellen chinesischen Drachentanz am Neujahrstag und koreanischen
Volkserzählungen wie "Hŭngbu und Nolbu" (die Geschichte zweier
Brüder, eines guten und eines bösen), mit zahlreichen Anspielungen
auf buddhistische, taoistische, konfuzianische und christliche Schriften und
Legenden. Auch die beiden Protagonisten Dragon und Miri sind diesem Kanon
religiöser Volkserzählungen und Legenden entlehnt. Während
im Abendland der Drache lange mit Satan selbst identifiziert wurde, ist im
chinesischen Kulturkreis durch das Yijing, das Buch der Wandlungen,
schon frühzeitig eine klare Identifizierung des Drachen mit der herrschenden
Klasse etabliert worden. Der Drache diente daher chinesischen Kaisern und
koreanischen Königen jahrhundertelang als Herrschaftsemblem. So veranlaßte
beispielsweise Sejong (1419-1450), der vierte Monarch der Chosŏn-Zeit,
um die neu gegründete Dynastie und seinen eigenen Herrschaftsanspruch
zu legitimieren, die Kompilation eines Gedichtzyklusses mit dem Titel Lieder
der in den Himmel fliegenden Drachen (Yongbiŏch'ŏn'ga). In diesem Sinne folgt Sin Ch'ae-ho, wenn er zur Legitimation seines utopischen
Gesellschaftsmodells den Drachen in den Mittelpunkt seiner Geschichte stellt,
ganz der Tradition. Sein Text repetiert die unterschiedlichen, dem Drachen
im Westen und im Osten zugeschriebenen Charakteristika, nimmt aber gleichzeitig
eine revolutionäre Umbewertung der durch den Drachen symbolisierten Sozialordnung
vor. Während in Sins oben genanntem Manifest noch von "Korea"
die Rede war, "das zur Beute des Räubers Japan geworden ist, der den
Menschen das Blut aussaugt wie stechende Moskitos oder geifernde Schakale",
finden sich in der fünf Jahre später entstandenen Erzählung
keine realen geographischen Namen mehr. Allerdings werden Ort und Zeit der
Handlung wage durch den Hinweis auf den "Neujahrstag des Mujin-Jahres", also
u.a. des Jahres 1928, und die provokativ eingefügten Zensurzeichen (◯),
zugleich auch Symbol für Nihilismus und Anarchismus, angedeutet. Auf
der anderen Seite schildert unser Text aber nicht die Befreiung eines bestimmten
Landes, nämlich Koreas, sondern die Vernichtung der beschriebenen hierarchischen
Weltordnung von Himmel und Erde, Kolonialherr und Kolonie, Herr und Untertan.
Miri, der ostasiatische Drache, "Stiefellecker und Scherge der herrschenden
Klasse", verliert den Kampf gegen den revolutionären Nihilisten Dragon.
Anfänglich als traditioneller Held, als mysteriöser Deus ex machina
auftretend, scheint sich dieser abendländische Dragon — auch im
koreanischen Originaltext mit dem englischen Wort "Dragon" bezeichnet —
schließlich als Symbol für die Gruppe der aufgeklärten Anarchisten
und Revolutionäre zu entpuppen, die "das Volk dazu angestiftet" haben
Religionen zu verbannen, Klassenunterschiede abzuschaffen, das ökonomische
Ausbeutungssystem zu zerschlagen, nationale Vorrechte und Machtansprüche
aufzugeben, und in "Globusland" eine neue anarchistische Gesellschaft aufzubauen.
Durch die schablonenhafte Darstellung des Kampfes und die folgende Beschreibung
der neuen Gesellschaftsordnung, die durch eine gewaltätige, plötzlich
ausbrechende Revolution erreicht worden ist, angestiftet von dem intellektuellen,
im Westen trainierten Dragon, scheinen aber auch die Fangstränge von
Sins konfuzianistischer Erziehung hindurch. Im Unterschied zu den Texten der
kommunistisch orientiereten proletarischen Literaturbewegung jener Zeit, etwa
denen der KAPF Gruppe, verbleiben die in seiner Erzählung so häufig
erwähnten Volksmassen (minjung) ohne eigene Stimme in einer verschleierten
Distanz; und während Frauen lediglich die Rolle von Feen, Geliebten und
Verräterinnen zukommt, sind es wiederum die intellektuellen Organe, die
Bürgerzeitung und ein ehemaliger Priester, denen eine Stimme gegeben
wird.
Originaltitel: Yonggwa yongŭi tae'gyŏkchŏn. Der Autor
zeichnete auf der Titelseite mit dem Pseudonym "Yŏnsi'mongin" (Beijinger
Träumer) und datierte das Manuskript auf der letzten Seite mit "Beijing
1928". Die wahrscheinliche Erstveröffentlichung erfolgte aber erst im
Jahre 1966 in Form einer mit Glossen versehenen Han'gŭl-Fassung
in dem gleichnamigen nordkoreanischen Sammelband: Sin Ch'ae-ho, Ryonggwa
ryongŭi tae'gyŏkchŏn, P'yŏngyang: Chosŏn
Munhak Yesul Ch'ongdongmaeng Ch'ulp'ansa 1966, pp. 17-31. In Südkorea
erschien der Text elf Jahre später erstmals in einem der dreibändigen
Gesamtausgabe von Sins Werken nachgeschobenen Sonderband. Letztgenannte Ausgabe
scheint dem gemischtschriftlichen und mit zahlreichen später hinzugefügten
Korrekturen des Autors versehenen Manuskript recht exakt zu folgen und wurde
als Übersetzungsvorlage benutzt: Sin Ch'ae-ho, "Yonggwa yongŭi
tae'gyŏkchŏn", Tanjae Sin Ch'ae-ho chŏnjip, Bd. 4
(Sonderband), hrsg. Tanjae Sin Ch'ae-ho Sŏnsaeng Ki'nyŏm Saŏphoe,
Seoul: Hyŏngsŏl Ch'ulp'ansa 1977, pp. 275-298.
Der Text lag bisher nicht in einer westlichsprachigen Übersetzung vor. Es sei hier jedoch auf einige englisch- und französischsprachige Studien zu Autor und Werk sowie auf zwei Übersetzungen von Sins Manifest der koreanischen Revolution hingewiesen: Chang Ŭl-byŏng, "Shin Chae-ho's Nationalism and Anarchism", Korea Journal 26, Nr. 11 (November 1986): 21-40; Ha Hyŏn-gang, "The Life and Thought of Sin Ch'ae-ho", Korea Journal 12, Nr. 9 (September 1972): 49-52; Hong Yi-sup, "Sin Ch'ae-ho (1880-1936): Sa vie et ses idées", Revue de Corée 5, Nr. 4 (Winter 1973): 27-34; Oh Jang-Whan, "Histoire du mouvement anarchiste coréen des origines a 1931", unveröffentlichte Dissertation, Université Paris VII, 1987; Michael Robinson, "National Identity and the Thought of Sin Ch'aeho: Sadaejuŭi and Chuch'e in History and Politics", Journal of Korean Studies 5 (1984): 121-142; Michael Robinson, "Sin Ch'ae-ho: Portrait of a Patriot", Korean Culture 7, Nr. 2 (Juni 1986): 4-14; Sin Yong-ha, "Enlightenment Thought of Sin Ch'ae-ho", Korea Journal 20, Nr. 12 (Dezember 1980): 4-17; Song Chae-so, "The Changes of Tanjae's Thought Seen in 'The Dream Sky' and 'The War of the Dragons'", Korea Journal 20, Nr. 12 (Dezember 1980): 18-29; [Ŭiyŏltan] I-Jul-Tan, "Déclaration des Révolutionnaires Coréens: 'I-JUL-TAN'", La Revue Anarchiste 31 (Februar 1925): 19-22; Ŭiyŏltan, "Declaration of Korean Revolution", Journal of Social Sciences and Humanities 57 (Juni 1983): 76-84.
F.H.